Меня чуть кондратий не хватил, когда я в первый раз увидела стикер с ДБСК на пражском столбе. Решила, что мне совсем уже плохо стало. Но выяснилось, что в Чехии (!) большая фанбаза по кпопу, в частности по нашим мальчикам и по СуДжу. Есть аж три форума, два на чешском и один на английском. Они делают бейджики, расклеивают везде стикеры, в общем, всячески стараются заинтересовать народ.

Правда, конечно, это немного шизофренично, когда со двери вагона пражского местро на тебя смотрят до боли знакомые корейские рожи. Мир меньше, чем на кажется.

P.S. СМЕ все еще мудаки, Юнхо и Чанмина очень жалко. В смысле, я рада и всячески поддерживаю их желание работать дальше (хотя, кажется, они моей радости не разделяют - рожа у Юнхо на ювелирном бдении была на редкость перекошенной), но ДБСК в виде дуэта из "самых высоких и умных" - это, конечно, очень мило, но выглядит как-то совсем уж бредово. Джеджун все-таки самый покупаемый участник пятерки, с ним можно любую какшку продать (он еще и сам пиарить будет бесплатно), а вот что они с Мином делать собираются, которого за год успели подзабыть фанаты, я просто не знаю. И еще название группы как красная тряпка для фанатов...

@темы: uneternal sleep, параллельные вселенные не пересекаются, DBSK

---

Есть две вещи с которыми у меня категорически не складывается в Праге - это жратва и фотография. Чешская кухня - это вообще нечто. Если ты заказываешь горячее, то тебе приволокут нечто либо очень жирное, либо просто очень тяжелое и непременно без специй. Если ты заказываешь что-нибудь другое, например, я сегодня заказала "утопенца" (из-за названия, конечно), то тебе принесут острое, холодное блюдо в таком количестве маринада, что зубы сводит. Утопенец, к примеру, оказался сарделькой с маринованным луком, острым перцем и огурцами. Под пиво хорошо, но питаться таким регулярно... увольте! Правда, я доползаю только до тех мест, где обитает местное население.
Может быть, в ресторанах для иностранцев ситуация получше. Но мне, честно, говоря и гуляш мясной не по вкусу. В общем, все печально и питаюсь я все равно клобасой за 90 крон.

Фотография - это отдельный повод для скорби. Прага очень красива, даже на каких-нибудь выселках типа 15 района стоят расивые разноцветные здания. Но у меня нет желания ее снимать, хоть убейте! Столько всего уже перещелкано, что я не чувствую необходимости добавить свои три картинки. А впечатления, которое можно было бы выразить визуально, у меня нет. Старый город прекрасен, но настоящий он только глубокой ночью, когда туристы уходят спать и все магазины и рестораны закрываются. А на Кампе из-под плиток мостовой выбиваются белые цветочки. Карл улыбается ночью прохожим, в Карлине мозаика перед каждым домом складывается в свой неповторимый узор. Эти детали визуальны, конечно, но они важны не в виде фотографии, а в виде конкретного предмета, который находится на своем месте.

В общем, пойду-ка я спать и больше не буду делать таких записей. Глупых, да-да. Завтра, если все сложится удачно, у меня встреча с местными представителями БЖД-тусовки. До меня дошли слухи, что там даже есть один мистический фанат кпопа.

@темы: silent hill isn't silent, and stay on the path

---

Вена, отзовись!

Собственно, у меня небольшой вопрос к своим читателям и читателям своих читателей, и всем хорошим людям в том числе. Есть ли кто-нибудь из Вены? Мне предстоит пробыть в этом городе сутки, включая целый день 25, и так как я совершенно не ориентируюсь в Вене, то может быть... кто-нибудь особенно добрый... сможет побродить со мной по городу и поможет с трансфером в аэропорт?

Вообще, конечно, посетить Латвию, Литву, Польшу, Чехию и Австрию за какие-то десять дней - это испытание не для слабонервных. Собственно, и в Австрию я потащусь только потому, что мне себя уж очень жаль и еще двух-трех суток в автобусе я просто не выдержу. Я лучше в Праге буду питаться клобасой (это не опечатка) и кефировем млеком, как сейчас, чем совершу еще один безумный трансфер. Конечно, через Варшаву и Минск было бы дешевле, но я итак нашла билет на самолете практически здарма, как говорят многоуважаемые чехи.

Да, и кстати, клобасой питаться совсем неплохо. По крайней мере чешской. Это намного приятнее, чем сидеть по кабакам и жрать кнедлики или пончики в Вильнюсе. Правда, мне уже пару дней как хочется нормального домашнего супа, но чего нет - того нет. Итак, у меня в отеле праздник жизни в виде чайника, частично холодильника и слегка безумного хозяина гостиницы с которым мы радостно бухаем под скорбным присмотром прислуги. Последнюю, кстати, я бы без вопросов выдала за хозяина гостиницы замуж: настолько кавайную дуальную парочку Штирль-Дост мне еще видеть не приходилось. Двухметровый бритоголовый мужик прямо-таки пышущий деловой активностью в любое время суток (он у меня отобрал посылку, сказав, что лучше знает как ее отправить в Канаду!) и тонюсенькая девушка со взглядом лани. И при этом он ее худо-бедно слушается!

Upd. Неужели никого нет в Вене?

запись создана: 21.11.2010 в 03:05

@темы: and stay on the path, куда ушли носки?

---

12.11.2010 в 21:14

Пишет  Atrox777:

9 статуй и 9 поз

@темы: Пигмалион, get the violins on, мифологии

---

Джунсу спалилсо.
Кому-то после такого снова дадут по рогам... кстати, я думаю, что Джунсу мог и чуть ли не самым первым узнать - игроманы неисправимы, многие из игры в игру переходят патьками или целыми кланами. Тут никакие суды не спасут, когда нужно валить очередного рейд-босса.

sharingyoochun.net/2010/11/10/rumour-dbsks-chan...

@темы: DBSK, keep the magic secret

---

Как сложить слово "ВЕЧНОСТЬ" из слова "ЖОПА?

Получив оценку и, надеюсь, зачет, я решила все-таки выложить сюда анализ сказки Андерсона "Снежная Королева". Сразу предупреждаю, что это безобразие писалось для института за одну ночь, поэтому некие погрешности в аргументации, отсутствие всеобъемлющей широты взгляда и пропущенные в анализе детали могут присутствовать. Но в целом, я опять же надеюсь, это вполне приемлемо и может быть интересно:


После некоторых размышлений я выбрала для анализа сказку «Снежная Королева». На мой взгляд она хорошо отражает структуру сказки, описанную Проппом. Кроме того, «Снежная Королева» - это женская сказка и мне показалось интересным проанализировать именно ее с учетом того, что у Проппа роль женского персонажа большей частью сводителась либо к функции дарителя (всевозможные старушки, Баба Яга), царевны двух видов и редкого описания обитательницы «большого дома».
В этой же сказке главные роли играют две женщины – сама Смерть в образе Снежной Королевы и отважная шаманка Герда, путешествующая за своим непутевым возлюбленным в потусторонний мир. Но и мужской персонаж, несмотря на свою слабость, играет немаловажную роль: как и Эдмунд в «Нарнии» Льюиса он проходит свою собственную инициацию и попутно становится причиной для путешествия Герды. Мужчина как ценный приз, который необходимо вырвать из лап Смерти: что может быть приятнее для женского самолюбия?
Итак, если говорить о Кае, то структура сказки с его «точки зрения» видится мне такой: Нарушение запрета. Встреча с Хозяйкой Леса-Смертью. Путешествие в мир мертвых на санях и в шубе. Трудные задачи. Спасение.
Как мы видим, Кая сложно назвать героем в полном смысле этого слова. Даже слабовольный Эдмунд из «Нарнии» проходит куда более внушительную инициацию и с большим результатом, ведь в финале он выступает против Колдуньи-Смерти и оказывается в числе ее победителей. Кай же остается пассивным участником истории, вяло пытающимся выполнить задание Смерти. С чем может быть связана такая безынициативность главного героя?
Я думаю, что здесь можно говорить сразу о двух моментах: во-первых, Кай уже стал частью мира мертвых т.е. умер. Во-вторых, в образе Кая можно проследить архетип характерный для последующих мифов: образ умирающего и воскресающего бога, как Думузи, Осирис и греческий Адонис. Последний напоминает Кая больше всего: как и наш герой, Адонис умер и покорно спустился в царство мертвых, где стал любимцем (любовником) Персефоны, которая является богиней смерти, самой Смертью (ее собственная сезонность на мой взгляд является результатом объединения трех разных архетипов – Девушки, Царицы-Смерти и Архетипа Сезонности). Афродита спустилась за возлюбленным в Аид, но ей удалось добиться только того, что Адонис будет полгода проводить на земле. С возвращением прекрасного юноши на земле вновь расцветают цветы и начинается весна.
Такую же картину мы видим и у Андерсона: «Затем она [разбойница] отправилась своей дорогой, а Кай и Герда своей. Они шли, и на их дороге расцветали весенние цветы, зеленела травка».

Следовательно, кроме инициации мы видим здесь и архетип сезонности, а это говорит о том, что сказка значительно глубже и интереснее, чем обычное переосмысление первобытных ритуалов. Но вернемся к структуре сказке, заявленной у Проппа:

Пропустив вступление, рассказывающее о волшебном зеркале, переходим к двум главным героям. Мы видим, как они растут вместе в царстве живых. Живость подчеркивается и большим городом, и ярким описанием сада в котором играли дети. Но зимой в темное, холодное время года игры прекращались и дети, как и древние люди, прятались от ледяной смерти в тепле их домов.

Обращу внимание на эту цитату: «Часто по ночам пролетает она по городским улицам и заглядывает в окошки; вот от того- то они и покрываются ледяными узорами, словно цветами!
- Видели, видели! - говорили дети и верили, что все это сущая правда.
- А Снежная королева не может войти сюда? - спросила раз девочка.
- Пусть-ка попробует! - сказал мальчик. - Я посажу ее на теплую печку,
вот она и растает!»

Здесь мы видим очень интересный момент: Смерть не может заходить в человеческое жилище [без приглашения]. В сказке не говорится об этом прямо, но, как мы знаем, в фольклоре (например, в Британии) часто встречается сюжет, где зло не может войти в дом без приглашения, без разрешения, без стука, в конце-концов. Точно так же и живые без особых прав и навыков (об этом в истории Герды) не могут свободно путешествовать по миру мертвых.

И вот мы видим, как слова Кая были услышаны: «Она была так прелестна, так нежна, вся из ослепительно белого льда и все же живая! Глаза ее сверкали, как звезды, но в них не было ни теплоты, ни кротости. Она кивнула мальчику и поманила его рукой. Мальчуган испугался и спрыгнул со стула; мимо окна промелькнуло что-то похожее на большую птицу».

Здесь совершенно точно речь идет о предвестье смерти. Сначала мы видим саму Снежную Королеву, которая манит мальчика за собой. А уже в следующем предложении появляется «большая белая птица» - вестник смерти, крылатый проводник в Иной Мир.
Но у Кая все еще есть возможность спастись, она все еще способен бояться и отшатывается от окна. Таким образом, перед нами открывается негласный запрет: Кай не должен выходить на улицу, туда, где его ждет Снежная Королева. Духи вышли за ним на охоту и смертному нужно остаться в пространстве, защищающем его.

Но, естественно, Кай нарушает запрет! Он беспечен и ему сначала в сердце, а потом и в глаз попадает осколок волшебного зеркала. Зеркало – это символ двери между мирами, волшебный предмет, дарующий способность видеть другой мир. Но в отличие от Одина, к примеру, Кай скорее проклят, чем благословлен. Открывшийся перед ним мир зачаровывает его, утягивает к себе и в итоге приводит к гибели.

Как неопытный шаман, Кай неспособен увидеть опасность и связывается с проводником, который оказывается самой Смертью: «Большие сани понеслись быстрее и затем свернули с площади в переулок. Сидевший в них человек обернулся и дружески кивнул Каю, точно знакомому. Кай несколько раз порывался отвязать свои санки, но человек в шубе кивал ему, и он ехал дальше. Вот они выехали за городские ворота. Снег повалил вдруг хлопьями, стемнело так, что кругом не было видно ни зги».

У мальчика не хватает ни силы (мальчик пытался читать молитвы, но они ему не помогли), ни опыта, чтобы противостоять могущественному существу и он совершает переход в мир мертвых. Но здесь это больше похоже на похищение, несмотря на то, что герой пошел на это добровольно. Пропп не выделял похищения в отдельный сюжет, относя их к части обрядов перехода, но выделить этот момент все же стоит. Тем более, что инициация у Кая проходит весьма плачевно.

Дальше идет очень интересная сцена, состоящая из двух частей, между пока еще живым Каем и Снежной Королевой: «- Но ты совсем замерз? Полезай ко мне в шубу!
И, посадив мальчика к себе в сани, она завернула его в свою шубу; Кай
Словно опустился в снежный сугроб.
- Все еще мерзнешь? - спросила она и поцеловала его в лоб.
У! Поцелуй ее был холоднее льда, пронизал его холодом насквозь и дошел до самого сердца, а оно и без того уже было наполовину ледяным. Одну минуту Каю казалось, что вот-вот он умрет, но нет, напротив, стало легче, он даже совсем перестал».

Первая часть идет полностью по Проппу: мертвецов обычно заворачивали, зашивали в шкуры и Смерть делает тоже самое с Каем. Но нашему герою все еще неудобно и тогда мы видим как наступает последний этап смерти или же прощания, если взглянуть на поцелуй с другой стороны. Что же такое поцелуй в лоб здесь?
С одной стороны – это вполне христианское прощание, но с другой… ведь часто говорят о том, что смерть приносит облегчение и за порогом легче. Так и Каю, чье сердце окончательно заледенело, стало намного легче. Так же он перестал видеть в Королеве чуждое существо, став частью ее мира.

И вот, мы временно прощаемся с умершим Каем, чтобы перейти к Герде. Наступает весна и Герда, одев красные башмачки (известный символ, говорит о наступлении половой зрелости) отправляется искать своего мертвого друга. Она кидает свои красные башмачки в реку, приносит жертву духам и те дарят ей лодку: средство перехода между мирами.
В отличие от Кая, наша героиня выбирает живительную стихию воды для своего путешествия и плывет по реке в Иной Мир: «Берега реки были очень красивы; повсюду виднелись чудеснейшие цветы, высокие, раскидистые деревья, луга, на которых паслись овцы и коровы, но нигде не было видно ни одной человеческой души.
"Может быть, река несет меня к Каю?" - подумала Герда, повеселела, встала на нос и долго-долго любовалась красивыми зелеными берегами».

Как мы видим, девушка прекрасно понимает, где она находится: она надеется, что река принесет ее мертвому Каю. Но вместо Кая она находит старушку (образ Яги-дарительницы), которая весьма дружелюбно выясняет у шаманки-новичка, как она сюда попала. И тут мы выясняем очень важную часть сюжета: среди мертвецов Кая нет, он еще «не проходил здесь» по словам старухи.
Как и Баба Яга в русских сказках, старушка выполняет роль стража на пороге Иного Мира и ее задача – не пускать живых с мертвым и наоборот. Она не пускает Герду дальше, решив оставить ее у себя. Ей понравилась юная шаманка и старуха кормит Герду, заботиться о ней, даже заставляет ее забыть о тяжелых мыслях. Правда, так же она лишает Герду воспоминаний, чтобы та не ушла.
Но все же Герда находит в себе внутренние силы, чтобы вырваться из плена. Ей помогают розы. Этот символ не случаен: розы олицетворяют любовь Герды к Каю, так же они являются волшебными духами-помощниками героини. Розы были единственными растениями в саду, которые оказались полезными, помогли Герде. Остальные цветы были заняты своими историями.
К слову, истории цветов занимают достаточно большой объем текста. Они напрямую не связаны с сюжетом Герды и Кая, но каждая из этих историй отражает символику цветка: например, гиацинты говорят о печали и умерших (гиацинт – символ скорби), а нарцисс повторяет собственный миф: «Я вижу себя! Я вижу себя! О, как я благоухаю!». Но все эти истории бесполезны для Герды и поэтому она выходит из волшебного сада в Иной Мир через калитку.

Вскоре девушке встречается Ворон. Это ее второй волшебный помощник на пути. Если розы были скорее символической привязкой к Каю, волшебным предметом, то ворон в северной традиции – это птица Одина, тотем, проводник. Вороны покровительствуют шаманам и могут перемещаться между мирами. Они видят многое.
Здесь стоит отметить не только дружелюбное отношение ворона к девушке, но и интересный диалог между ними: «- Нет, этому меня не учили! - сказала Герда. - Бабушка - та понимает! Хорошо бы и мне уметь!
- Ну, ничего! - сказал ворон. - Расскажу, как сумею, хоть и плохо.
И он рассказал обо всем, что только сам знал».

Герда внезапно упоминает свою бабушку, ту самую старушку, которая в начале сказки рассказывала про Снежную Королеву. Бабушка может говорить с воронами, бабушка многое знает об устройстве мира мертвых. Это говорит нам о том, что и Герда – не просто девочка, а представительница магического, шаманского рода. Именно поэтому, а не из-за ее миссии, обитатели потустороннего мира относятся к ней с таким дружелюбием.

Ворон рассказывает девушке про Принцессу и Принца во дворце, предлагая воспользоваться его помощью и помощью его невесты: «Невестою его была ворона - каждый ведь ищет жену себе под стать». В этой небольшой фразе мы видим, как северный миф вплетается в христианскую сказку Андерсона. У бога-шамана Одина была именно пара воронов: Хугин и Мунин, они выражали «Мысль» и «Память».

Дальше ворон продолжает свой рассказ о сватовстве принцессы. Они описывает роскошные залы, залитые невиданным светом и толпы женихов, выстраивающиеся в очередь, чтобы пройти испытание и получить в награду невесту. Это явный мотив хозяйки подземного царства, брак с которой сулит шаману невиданные блага.
Кроме того, в еще одной фразе ворона проскальзывает весьма архаичный мотив: «Не будь я вороном, я бы сам женился на ней, хоть я и помолвлен». Здесь мы видим брак с тотемным животным, ритуальное действие, которое потом переродилось в змея-похитителя. Впрочем, и здесь ворон говорит о желании, но отрицает возможность его исполнения.

Герда решает найти своего «Кая» и пробирается с двумя воронами-помощниками в чужой дворец. Там она встречает множество странных вещей и существ, например, сны. Миф и сказки редко отражают подобные явления прямо, но в литературе простые перечисления земных благ, характерных для архаических сюжетов, часто переосмысляются и превращаются в блага духовные или особую власть. Впрочем, в сказке Андерсона больше говорят о красивом убранстве, чем о волшебных и загадочных предметах, которые могли бы пригодиться Герде.
Впрочем, ее храбрость, как и храбрость ее помощников, окупается сполна: вместо того, чтобы казнить Герду, принц и принцесса одаривают шаманку предметами, полезными в путешествии: «Ей дали и башмаки, и муфту, и чудесное платье, а когда она простилась со всеми, к воротам подъехала золотая карета с сияющими, как звезды, гербами принца и принцессы; у кучера, лакеев и форейторов».

В следующем рассказе Герда попадает в волшебный лес. Это совершенно явный сюжетных ход по классификации Проппа и, кроме того, мы видим, что пейзаж вокруг Герды постепенно меняется: чем ближе (или ниже, если вспомнить расположении мира мертвых) она к концу своего путешествия, тем мрачнее вокруг нее атмосфера. И тем могущественнее персонажи, которые ее окружают.

В лесу Герда встречает разбойников, которые хватают ее и грозятся съесть. Мы можем увидеть в этом инициацию, о которой писал Пропп. Но в ситуацию вмешивается маленькая разбойница и предлагает Герде стать если не сестрой, то другом. Они спят на одной постели, носят одну одежду. Мне в этом видится то, что Герда обретает не просто помощника или волшебный предмет – она обретает своего если не предка, то полу божественного покровителя. На нечеловеческую природу разбойницы намекает ее чрезвычайно агрессивное поведение, власть над людьми и животными.
В разбойничьем логове Гердца снова сталкивается с птицами-помощниками. На этот раз – это не мрачные вороны-проводники, а вестники-голуби: «Голуби проворковали:
- Курр! Курр! Мы видели Кая! Белая курица несла на спине его санки, а он сидел в санях Снежной королевы». Голуби указывают Герде направление «на самый север, там где вечный снег и лед», что в северной традиции приравнивается к царству смерти (впрочем, можно вспомнить и про последний круг Ада, где в ледяном озере Коцит обитает вмерзший в льдину Люцифер) и предлагают ей обратиться к последнему волшебному помощнику-животному. Оленю.

С одной стороны олень – это практически конь, он переносит героиню из одного мира в другой. Транспортное средство. Но для северных народов олень – это еще и тотем, важнейшее животное. Олень ассоциируется с магией, в ритуальный костюм многих шаманов входили оленьи рога, а Рогатый Бог даже в Британии играл немаловажную роль. Олень не только транспортное средство, он – проводник и часто обязательный спутник шамана. Единственный, кто знает, где находится замок Смерти и единственный для кого жизнь в такой близости от смерти кажется чудом.

Разбойница способна приказывать и ему: «- Еще долго-долго можно было бы потешаться над тобой! Уж больно ты бываешь уморительным, когда тебя щекочут острым ножом! Ну, да так и быть! Я отвяжу тебя и выпущу на волю. Ты можешь убежать в свою Лапландию, но должен за это отнести ко дворцу Снежной королевы вот эту девочку».
Олень вместе с Гердой, которой разбойница отдала рукавицы своей матери (в сказке конкретно об этом не указывается, но рукавицы были важной частью ритуального женского шаманского одеяния) отправляются на самый север.

В следующем рассказе Герда поочередно встречается с двумя другими колдуньями: лапландкой (практически синоним шаманки) и финки (для исландцев, к примеру, finn = злой или опасный). Здесь мы видим часто встречающееся в сказках движение героя от одной сестре (колдунье, царевне, Бабе Яге) к другой.
Лапландку описали очень скудно, впрочем, одна цитата все же кажется весьма значимой: «Я напишу пару слов на сушеной треске - бумаги у меня нет, - а вы снесете ее финке, которая живет в тех местах и лучше моего сумеет научить вас, что надо делать».
Здесь мы видим, что лапландка не обладает достаточными знаниями, чтобы дать Герде совет, она пишет на рыбе и мы можем связать ее с рыболовством.

Финка описана как полуголая грязная женщина, живущая в хижине у которой нет двери. Пропп и многие другие исследователи превосходно объяснили происхождение подобных жилищ, и анализировать дом финки мне бы не хотелось. Правда, я считаю, что как и лапландка с разбойницей – она представляет собой не сколько мертвеца, сколько духа, которому поклоняются. Сила ее велика: «Ты можешь связать одной ниткой все четыре ветра; когда шкипер развяжет один узел – подует попутный ветер, развяжет другой - погода разыграется, а развяжет третий и четвертый - подымется такая буря, что поломает в щепки деревья». Здесь мы видим преемственность между двумя колдуньями – первая была связана с рыбой, тогда как вторая – с погодой. Напрашивается мысль, что обе они – богини-покровительницы рыболовства и моря.

Финка подтверждает, что Кай находится у Снежной Королевы и раскрывает Герде причину ее странного поведения. Андерсон не дает точной формулировки, как именно финка узнала об этом, но мы видим, что она «читает книгу с неизвестными письменами до тех пор, пока ее пот не прошиб». Здесь стоит вспомнить, что книга – это аналог речи, способ получить знания и вполне вероятно, что шаманка впала в транс и обратилась к духам, чтобы выяснить правду. И пот ее прошиб именно от этого.
Кроме того, финка подтверждает шаманскую сущность и могущество Герды: «- Сильнее, чем она есть, я не могу ее сделать. Не видишь разве, как велика ее сила? Не видишь, что ей служат и люди и животные? Ведь она босая обошла полсвета! Не у нас занимать ей силу!».
Колдунья приказывает оленю отнести Герду в сад Снежной Королевы. Оказавшись в саду Снежной Королевы, Герда сталкивается с ее ледяным войском и впервые за всю сказку (что говорит о сильных изменениях, произошедших с ней) применяет магию настолько сильную, что она разбивает армию самой Смерти.
И здесь мы можем вернуться к Каю, продолжившему свое существование в мире мертвых. Сказка описывает его следующим образом: «Кай совсем посинел, почти почернел от холода, но не замечал этого» - это уже не мальчик, которого мы знали раньше, а настоящий мертвец, почерневший труп. Поцелуи смерти сделали его нечувствительным к боли и холоду, заморозили его сердце окончательно. Теперь Кай целыми днями занимает себя «ледяной игрой разума». Здесь хочется на одну секунду отойти от исторических корней и мифологических хронотопов, чтобы обратить внимание на ярчайший психологизм ситуации: сердце Кая замерзло, эмоции исчезли и он пребывает в состоянии постоянного анализа, разум властвует на его существованием, лишая ощущения полноты жизни.

Возвращаясь к сюжету сказки, мы видим, что Снежная Королева говорит Каю: "Если ты сложишь это слово, ты будешь сам себе господин, и я подарю тебе весь свет и пару новых коньков". Конечно, мы понимаем, что, как и в случае с чтением молитвы у Герды, коньки - это всего лишь попытка сгладить в сказке опасные для доброго христианина углы. Смерть обещает душе юного шамана спасение и свободу, если тот выполнит ее задание. Но мертвец уже не способен нормально функционировать и после отъезда Снежной Королевы, Кай постепенно вмерзает в окружающую остановку, становится неотъемлемой частью мира смерти.

И в этот момент его находит Герда. Она будит его своими слезами и поцелуями, и Кай постепенно возвращается к жизни. Вместе они выполняют задачу Снежной Королевы и уходят. Здесь отражен, на мой взгляд, очень важный момент: «Снежная королева могла вернуться когда угодно, - его вольная лежала тут, написанная блестящими ледяными буквами». Шаманы не сбегают из владений смерти в лучших традициях современного искусства (например, кино), а выполняют поставленную задачу. Они оба понимают, кто такая Снежная Королева и какие условия надо выполнить, чтобы Кай мог вернуться обратно.

Дальше мы видим, как герои возвращаются назад, обретая новые дары и наблюдая за изменениями, которые произошли за время их отсутствия. В финале сказки мы видим, как они осознают себя взрослыми и достигшими половой зрелости: «Кай и Герда взглянули друг на друга и тут только поняли смысл старого псалма: "Розы в долинах цветут... Красота! Скоро узрим мы младенца Христа!"». Теперь они молодая пара, готовая к появлению собственных детей. Лето, как сезон плодородия, дополняет картину.

@темы: and stay on the path, теория теории, сказки, Снежная Королева

---

Перечитываю Гесиода. Он прекрасен, конечно, особенно "Теогония", но я не могу согласиться с тем, что Гомер все переврал или с тем, что книги для гимназистов надо сжечь, а пепел развеять по ветру. Вот цитата-пример к вопросу о том, почему я считаю Куна лучшим автором по греческой мифологии для детей:

Неожиданно левую руку
Сын протянул из засады, а правой, схвативши огромный
Серп острозубый, отсек у родителя милого быстро
Член детородный и бросил назад его сильным размахом.
И не бесплодно из Кроновых рук полетел он могучих:
Сколько на землю из члена ни вылилось капель кровавых,
Все их земля приняла. А когда обернулися годы,
Мощных Эринний она родила и великих Гигантов
С длинными копьями в дланях могучих, в доспехах блестящих,
Также и нимф, что Мелиями мы на земле называем.
Член же отца детородный, отсеченный острым железом,
По морю долгое время носился, и белая пена
Взбилась вокруг от нетленного члена. И девушка в пене
В той зародилась. Сначала подплыла к Киферам священным,
После же этого к Кипру пристала, омытому морем.
На берег вышла богиня прекрасная. Ступит ногою -
Травы под стройной ногой вырастают. Ее Афродитой,
"Пенорожденной", еще "Кифереей" прекрасновенчанной
Боги и люди зовут, потому что родилась из пены.


Может, я излишне консервативна, но такое давать детям рано. Гомера, кстати, детям тоже читать рано ибо неинтересно. Вообще, слишком сложная школьная программа редко откладывается в памяти и может привить отвращение к литературе в целом.

@темы: мифологии, keep the magic secret

---

Нет, ну как я понимаю, уши Джеджуна торчат из этого безобразия особенно заметно. Сначала продюсер ему чуть ли не в любви признавался и зазывал к себе в дораму, потом у Джеджуна случился тур и на главную роль внезапно!взяли того-самого-друга-с-которым-по-мнению-разумных-фанатов-у-него-ничего-не-было-нет-и-не-будет. Взяли на роль с говорящим именем.

Может, хотя бы имя - это фейк? А то до каминг-аута недалеко такими темпами.

www.allkpop.com/2010/11/tvxqs-yunho-confirmed-f...

@темы: gay is ok, cracktastic!, DBSK

---

Красота уже вышла на охоту.

02.11.2010 в 03:23

Пишет  lyhenae:

Illustrations by Aya Kato
искала иллюстрации к детским книжкам, на глаза попались вот эти - арт Aya Kato.
кроме как "Ооооо..." я больше ничего не могу на них выдать.
рисунки местами крэковые и... странные.
я предупредила.

Alice Adventures in Wonderland


Beauty and the Beast


Cinderella


(!) Puss in Boots
сказку я, видимо, совсем забыла, но я вообще не могу понять, кто это. О__О

+3

Peter Pan


The Peach Boy и Snow White


сайт художника - www.geocities.jp/b_ba_a0530/ в галерее очень много
и ещё тут - www.ananasamiami.com/2009/09/illustrations-by-a... есть старые иллюстрации в большем разрешении, чем на сайте. всё что в посте в основном оттуда взято.

@темы: арт, get the violins on

---

Действительно, нет ничего поучительнее.

Нет ничего поучительнее сравнения одинаково со­гнутых рук у того и другого художника. Острота локтя, изящное очертание предплечья, лучеобразно раздвинутые пальцы, прижатые к груди, заряженность энергией каждой линии — таков Боттичелли; Креди, напротив, производит впечатление какой то вялости. Весьма убедительно моделированная, т. е. почувствованная объемно, форма его все же лишена притяга­тельной силы боттичеллиева контура. Перед нами различие темпе­раментов, и это различие сказывается всюду,—все равно, будем ли мы сравнивать целое или части. Существенные особенности стиля познаются в рисунке любой детали, хотя бы ноздри.

Генрих Вёльфлин. "Основные понятия истории искусств".

@темы: арт, куда ушли носки?

---

26.10.2010 в 17:10

Пишет  Limm:

담배

Рассказывают, что давным-давно в одном из дальних уголков Китая жила красавица кисэн и звали ее Тамбэ. Была у Тамбэ заветная мечта: познать всех мужчин в Поднебесной. Но ведь никто не живет вечно, умерла и кисэн - не осуществилась и десятитысячная доля ее мечты. На ее могиле выросла трава, и назвали эту траву тамбэ, в память о прекрасной кисэн.
Превратилась кисэн в табак и не только познала всех мужчин Поднебесной, но и сделала их своими рабами, ведь некурящий мужчина - редкость. И в горе и в радости мужчина не расстается с трубкой. Вот почему женщины не любят табак, ревнуют мужчин к тамбэ, требуют, чтобы любимый мужчина непременно бросил курить. Табак для женатого все равно что наложница.

담배 - /сигарета; папироса; табак/~를 끄다 потушить сигарету/~를 끊다 бросать курить/~를 피우다 курить/~에 불을 붙이다 прикуривать/~에 인이 박이다втянуться в курение/담뱃재를 털다 стряхивать пепел с сигареты/담뱃갑 портсигар/~꽁초 окурок, ~농사 табаководство/


что-то я разродилась на посты сегодня ))

@темы: корейское

---

Я вообще не понимаю эту политкорректную байду с "не пишите Джеджуну про ЮнДже", "не расстраивайте ЮСу фиками про мпрег". Они взрослые люди, ептвоюмать. Джеджун с удовольствием принимает подарки от ЮнДже-сайтов, а Ючон известен своим нехорошим чувством юмора...

Нет ну вот честно, неужели кто-то из фанаток думает, что они травмируют психику человека, который в твиттере (!) поет про слоников (!) описанием его любовных отношений с одногруппником... ну я не знаю даже что сказать. Люди такие странные.

Девочки, карты и книжка пришли, в понедельник я заберу посылку с почты. Девочка, которой предназначаются карты, когда я увижу обещанные руны?

@темы: DBSK, Фанфики

---

Нет, ну какое же первостатейное соционическое Гамло! Замер, аж не дышит, чтобы лицо не перекосилось. Ну и скромное обаяние пафоса бета-квадры проскальзывает в каждом жесте (кто видел эти руки, тот знает). Бьюсь в экстазе.

Главное, чтобы его опять не разнесло на +цать килограмм на нервной почве.

@темы: соционика, DBSK

---

Мой стиль и муза устроили оргию с кем-то другим... ааа!

Современная эзотерическая традиция склонна сравнивать Тота с греческим Гермесом и объяснять такое сложное сочетание атрибутов тем, что, как и всякую истинную мудрость ибисоголового Тота преследует глупость и обман (павиан), который по сути является «защитой от дурака», не позволяющей профанам приобщиться к сакральной мудрости. Эту точку зрения оправдывает то, что обезьяна чаще всего предстает в образе хитрого плута.

@темы: мифологии, sad but true

---

Из всего списка я внутренне не могу принять только "гостевую семью". Но я существо привязанное к дому и собственник, к тому же.

30.10.2010 в 17:58

Пишет  AyaKudo:

Гендерная социология. Тема: семья умирает?
Существует ошибочное мнение, что семья - некий сформировавшийся норматив, священный и неизменный, являющийся столпом человеческого общества. Это, разумеется, совершенно не так. Семья исторична, т.е изменчива. То, что мы сейчас привыкли понимать под словом "семья", не было таким всегда и будет изменяться в будущем. Схема изменения семейных отношений:

1 этап. Патриархальная семья.
Многопоколенная семья в рамках одного домохозяйства, иерархия, вовлеченность всех членов семьи в выживание и функционирования домохозяйства, религиозная регламентация сексуальных, эмоциональных и т.д. практик, наследование.
Патриархальная семья была образована во времена феодализма, и её уклад долгое время являлся стандартной нормой семьи в обществе.

2 этап. Буржуазная семья
Малопоколенная семья, разделение публичной и домашней работы, изменения концепции основания семьи от крови к сексу/потомству. На смену патриархальной семье, распространённой в низших слоях населеия (крестьяне, рабочие), пришла семья буржуазная. Члены буржуазной семьи: мама, папа, дети (в меньшем кол-ве, чем в патриархальной), бабушки-дедушки, дяди, тёти. Количество человек уменьшилось, разделились и обязанности.

3 этап. Нуклеарная семья
Родительская пара с детьми, дихотомия инструментальной и экспрессивной функции, соответственно субординация мужской (добытчик) и женской (домохозяйка) ролей, воспроизводство, идеал любви. Эта схема появилась в конце восемнадцатого-начале девятнадцатого века и считалась идеалом вплоть до нашего времени (и по-прежнему не искоренена в обществе). Мужчина принимает на себя основные социальные функции. женщина обеспечивает домашнее хозяйство.

4 этап. Партнерство/чистые отношения
Этот этап находится в процессе зарождения и включает в себя следующие функции:

1) вовлеченность обоих партнеров в эти отношения, т.е. взаимоотношения строятся на заинтересованности идивидов в их существовании
2) рефлексивность: индивиды постоянно осуществляют мониторинг качества отношений
3) взаимные обязательства, которые в ситуации, когда традиционные внешние механизмы поддержания семьи не работают, становятся центральными элементами, гарантирующими возможность долгосрочного проекта
4) близость как стабилизирующий фактор отношений
5) доверие и открытость, которые позволяют не накапливать негативные чувства, приводящие к разрыву отношений
6) формирование общей биографии

Родительство и детство
Схема взаимоотношений между родителями и детьми менялась соответственно смене этапов. То, что существует в обществе на данный момент, противопоставлено тому, что было раньше, и весьма ощутимо. С какими противопоставлениями мы сталкиваемся?

Если раньше дети выживали, то теперь детей выхаживают. Критерий отбора сместился на заботу о ребенке. Раньше детей создавали для того, чтобы создать себе подспорье, которое потом сможет обеспечить родителям хорошую жизнь и спокойную старость. Сейчас сами дети становятся самоцелью, их существование уже достаточно ценно.
Раньше считалось, что ребенка нужно как можно скорее подключать к домашней работе и хозяйству, чтобы у него закрепились соответствующие навыки. Теперь же раннее развитие ребёнка считается необходимым, детство позиционируется как особое пространство жизни, где ребёнка нужно развивать и образовывать, но не заставлять его жить как взрослому.
Права детей, их психология, педагогика по работе с детьми становятся все более распространенными и нормативными.

Что же касается родителей, то если раньше родительство подавалось как власть над своим потомством, сейчас это - ответственность за него. Власть "патриарха" как основная схема сменяется материнством как основным пространством заботы и воспитания. Отец и мать в данный момент фигуры не властвующие, но ответственные.

Легитимность семей
В России на данный момент легитимны гетеросексуальные семьи, официально зарегистрированные, с детьми. Нелегитимны: бездетные пары, гражданские браки, гомосексуальные семьи, одинокие родители.
Модель легитимной нормативной семьи усилена концепцией "хорошего" материнства. Те, кто не вписываются в эту концепцию, номинизируются как "плохие" матери. А именно:
- употребляющие наркотики или алкоголь
- находящиеся на социальной поддержке
- одинокие матери
- лесбийские матери
- работающие матери
- несовершеннолетние матери

Не правда ли, забавная картинка, что лесбийские матери считаются "плохими" наравне с наркоманками и алкоголичками? А как вам концепция, противопоставленная сама себе? Мать, находящаяся на соц.поддержке, плоха, т.к. не работает. Но мать, которая работает, чтобы обеспечить семью, плоха, потому что не уделяет ребенку достаточного внимания. Матери предлагается сидеть дома, да, но как же тогда обеспечивать семью? Пусть обеспечивает муж. Но мужа нет! Так ты ещё и тут плоха, потому что ты одинокая мать и представляешь вместе со своим ребенком семью неблагополучную. И это тебе ещё повезло, если ты при этом не лесбиянка.

В последнее время, однако, стали появляться модели семей, не соответствующих этому нормативу. Семья - это не просто гетеросексуальная пара с детьми, семья - это самоидентификация. В новые схемы входят:
- семьи без детей
- "гостевые семьи" (не живут вместе, однако считают себя семьей)
- монородительские семьи (без брака, разведенные, овдовевшие)
- повторные семьи без усыновления (женщина с мужчиной поженились, когда у женщины уже был ребенок, и мужчина его не усыновляет, занимая позицию отчима)
- транс-поколенные и транс-родственные семьи (бабушки, дедушки и внуки; дяди, тети и племянники)
- гомосексуальные семьи
- усыновление и приемные дети

Очень хочется надеяться, что эти семьи со временем станут легитимными.

@темы: психоложество, комплекс орландо, социальное

---

А у меня в твиттере первый холивар! Правда, вялотекущий и с использованием гугл-транслейтера с другой стороны, но все равно приятно. Особенно когда на тебя обращает внимание человек, которого ты так долго просила тебя зафрендить. Правда, внимание какое-то странное, но что поделать...

---

Сэджон 1-2, которые вторник-четверг, ну вы даете! Диалоги про щиктаны и щичаны, теперь и в ю-тюбе!
Feeorin, полюбуйся!



Хосспади, как я счастлива, что сбежала из этой группы. Мне еще только этого бы не хватало.

@темы: cracktastic!, хангуго

---

Идеальная песня для отношений Персефоны и Гадеса.
Да, на мой взгляд Жертва - это не всегда напуганное и трпещущее существо. Собственно, если бы она боялась, то не съела бы гранат.

@темы: Гадес, Персефона, my heart's radio, Архетипы

---

Из научного любопытства повторила вчерашнюю операцию с PayPal и дополнительно выслала сообщение для получения голосов Vkontakte.
Надо ли говорить, что PP меня снова послал! Зато с смской получилось интереснее: деньги со счета сняли, а код с голосами не пришел. ЧТД.

---

Я вот думаю, смотреть мне третий сезон Мерлина или не смотреть?

@темы: Merlin